原来他们早就不是爱体育- 爱体育官方网站- APP 世界杯指定娱乐平台中国籍？靠登上春晚走红却崇洋榨干了自己

2026-02-24 08:47:17

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　　歌声像是带着山里的雾气飘出来，清亮亮地穿过无数个拥挤的客厅。《化蝶》的调子一起，剥花生的手停了，擀饺子皮的动静轻了，连最闹腾的孩子也仰起脸盯着那个荧光屏。1986年的春晚，郑绪岚就这么站着，没伴舞，没炫技，一件红毛衣唱醉了全中国。后来的事，大家多少都听说过。红毛衣成了时髦，姑娘们到处找样子织同款；她的磁带卖到脱销，东方歌舞团把她当眼珠子似的捧着。可再后来，声音就淡了。听说她跟着一个美国粉丝走了，改了国籍，去了大洋彼岸。再听见消息，是婚姻散了，一个人带着孩子艰难过活。再后来，有人在小县城的商业演出上见过她，舞台简陋，话筒嘶啦作响，她唱的还是那首《化蝶》，只是那山泉水一样的嗓子，好像蒙上了厚厚的灰尘。

　　最痛苦的撕裂发生在拍摄现场。在一部投资不小的科幻片里，她饰演一个来自未来亚洲城邦的女战士。有一场感情戏，导演要求她表现出“东方女性特有的含蓄与奔放的结合”，这种抽象的指示让她无所适从。她按照自己的理解，演绎了一种内敛的深情。导演喊了停，走过来，亲自示范：“苏茜，不要这样，要更……更神秘一些，眼神要像猫，带着钩子，懂吗？你们东方女人不都是这样欲说还休的吗？”周围的工作人员都看着。她感到一阵强烈的屈辱，但 professionalism（职业精神）让她压下了情绪，她努力按照导演那种刻板印象的方式去演。一条过了，导演满意地拍拍她。她却跑到洗手间，对着镜子，看着里面那个画着夸张上挑眼线、表情陌生的女人，突然一阵恶心，吐了。

　　李明翰没什么国学功底，但他善于包装和学习。他报名参加了一个速成国学班，背了些《弟子规》、《三字经》的句子，了解了一些皮毛的儒家概念。同时，他研究了成功学、营销学。很快，他创立了自己的品牌——“翰墨东方文化传播有限公司”。他的商业模式很清晰：将传统文化符号，与现代人的焦虑（教育焦虑、成功焦虑、身份焦虑）相结合，打包成高价产品出售。他开设“精英世家国学塾”，针对高端家庭，号称用“古法智慧”培养孩子“贵族气质”，学费惊人；他举办“企业家国学修炼营”，请来一些真伪混杂的“国学大师”，讲授“《孙子兵法》与商战”、“《易经》智慧与决策”，收费不菲；他还开发了一系列文创产品，折扇、镇纸、茶具，印上励志的国学名言，定价远超成本。

　　寨子里一些头脑灵活的年轻人，最先适应了这种变化。他们普通话说得更流利，学会了和游客打交道，在景区里开店、当导游、参加表演队，收入比务农高得多。他们渐渐脱离了传统的生产生活方式，他们的“民族文化”，变成了一份工作内容，一种表演技能。一个叫阿榜的年轻姑娘，是寨子里的“歌师”后代，嗓子极好。以前跟着奶奶学歌，那些歌里有祖先的故事，有山川的情意，有生活的悲欢。现在，她在表演队里领唱，每天唱五场，每场三首歌。唱得最多的是《迎客歌》、《敬酒歌》和一首改编过的、节奏欢快的“情歌”。问她歌词的意思，她有时候会愣一下，然后熟练地背出导游词式的解释：“这首是表达我们苗族人民热情好客的……”至于奶奶教过的那些更古老、更复杂的叙事古歌，她说：“很久不唱了，游客也听不懂，公司说不用排那个。”

　　寨子看起来越来越“漂亮”，越来越“规范”，游客满意度报表上的数字可能也很漂亮。但一些真正前来做人类学或民俗学调研的学者却感到痛心。他们发现，寨子正在变成一个巨大的、露天民族文化主题公园。村民成了演员，文化成了展品。表面上看，文化被“保护”和“弘扬”了，实际上，它最鲜活的生命力——那种与日常生活、与真实情感、与社区传承紧密相连的部分——正在死去。当有一天，这里的年轻人完全不懂古歌深意，认为传统仪式只是表演项目，穿着民族服装只是为了上班时，这个寨子作为特定文化承载体的功能，其实已经名存实亡。它或许依然美丽，但灵魂已经飘散。它保护下来的，只是一具文化的“外壳”，而“壳”里的东西，已经在不知不觉中被置换、被流失。这些村民，在自己的故乡，某种程度上也成了“异乡客”，与他们真正的文化根源隔着一层透明的、名为“旅游表演”的厚玻璃墙。

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